Les diversités autour de l’observation du sabbat dans les cultures

Adventiste du monde

Par : Nathan Brown

Voici une idée pour un projet de recherche : voyager à travers le monde, interviewer et observer comment les adventistes du septième jour dans différents pays et cultures « observent » le sabbat. Bien sûr, il y aura des points communs, mais il y aura probablement des différences importantes.

Par exemple, un ami qui est devenu adventiste en Europe de l’Est m’a parlé des restrictions strictes qu’on lui a enseignées de ne pas cuisiner ni même réchauffer des aliments le jour du sabbat – toute nourriture serait préparée vendredi et consommée froide le jour du sabbat – mais que leur église un groupe de jeunes se rendait ensuite dans un parc local pour jouer au football l’après-midi du sabbat. Lorsqu’il a déménagé aux États-Unis, il a été surpris de voir des gens préparer le déjeuner du sabbat, alors qu’il serait désapprouvé s’il était vu frapper un ballon de football cet après-midi.

Dans les pays insulaires du Pacifique, j’ai participé à des programmes de sabbat, dont l’école traditionnelle du sabbat et les plages horaires de l’église ont été au centre, mais uniquement dans le cadre d’un programme d’une journée de musique, d’adoration, de prière, de témoignages et de prédication qui commence avant l’aube, et prend fin au coucher du soleil – bien sûr, avec une pause pour une sorte de culte de « clôture du sabbat » – dans un concert de musique sacrée qui se prolonge jusque tard dans la nuit du samedi. Mais, comme de nombreux observateurs du sabbat, j’ai également profité des sabbats sur les plages et les sommets des montagnes loin de tout culte officiel ou réunion d’église.

Dans certaines parties du monde, j’ai été emmené dans des restaurants pour le déjeuner du sabbat, quelque chose qui ne nous serait jamais venu à l’esprit en grandissant dans l’Église adventiste en Australie. Il semble généralement admis que dans certaines professions, principalement médicales, le travail du sabbat est autorisé, mais qu’en est-il des autres professions qui se concentrent sur le bien pour les autres, aussi largement que nous pourrions définir ce « bien » ? Et lors des chauds après-midi de sabbat d’été, les questions sur la pertinence de la natation – par rapport aux « promenades dans la nature » ou même simplement nous éclabousser les pieds nus au bord de l’eau – semblaient avoir une certaine urgence quand j’étais enfant.

Comme notre nom le proclame et insiste, le sabbat est une croyance et une pratique déterminantes de ce que signifie être adventiste du septième jour. Dans l’adventisme, c’est généralement parmi nos doctrines les moins controversées. Mais à quoi ressemble le sabbat a toujours fait l’objet de discussions. L’une des premières questions de l’adventisme sabbatique était un débat qui a duré plusieurs années sur le moment où l’observance du sabbat devait commencer et se terminer. Une fois que le format du coucher au coucher du soleil a été généralement accepté, une multitude de traditions se sont développées autour de ce à quoi le reste de la journée devrait ressembler. Celles-ci comprenaient les formats et les heures des réunions de culte et les autres « règles » sur ce qui devait et ne devait pas être fait – certaines dérivées de la Bible, d’autres des églises et des cultures dont les convertis adventistes venaient.

Et notre formulation de la croyance du Sabbat le permet – un bon exemple de la façon dont notre Déclaration des croyances fondamentales devait être descriptive plutôt que normative ; une déclaration consensuelle de ce qui est généralement détenu parmi les croyants adventistes du septième jour plutôt qu’une croyance par rapport à laquelle les croyants doivent être mesurés. Le libellé clé de la déclaration de croyance comprend que le sabbat est un jour pour «le repos, l’adoration et le ministère», «un jour de délicieuse communion avec Dieu et entre eux » qui devrait être à la fois « joyeux » et « saint ». La déclaration doctrinale adventiste du septième jour et ses variantes d’applications et de pratiques dans le monde semblent un exemple valable d’unité dans la diversité.

Comment pouvons-nous alors déterminer notre propre pratique du sabbat – ou quelles que soient nos autres questions de pratique de la foi adventiste – dans nos vies, dans notre lieu et notre culture ? Bien que nous puissions célébrer la latitude dont nous disposons pour concrétiser une telle croyance en nos propres vies, dès que nous reviendrons dans une communauté confessionnelle, il y aura des différences de perspective et de pratique, dont certaines nécessiteront des négociations. Et le risque qui découle d’une exposition accrue à une grande variété d ‘«adventismes» et de l’observation du sabbat est celui de se contenter du plus petit dénominateur commun. Lorsque nous mettons toutes ces choses ensemble, nous cuisinons de la nourriture et jouons au football, nous nous réunissons pour le culte en fonction de la météo, nous sortons pour le déjeuner, nous travaillons parce que ce que nous faisons est «bon», nous marchons et nous nageons – ce qui pourrait de bonnes choses à leur manière, mais soudainement le sabbat n’est pas différent des autres jours.

Alors que nous pouvons avoir nos différences théologiques et nos débats, il semble que les questions les plus importantes pour l’adventisme concernent moins souvent la théologie et davantage les attitudes et les résultats. Comme dans l’exemple de nos croyances partagées au sujet du sabbat, des compréhensions théologiques communes peuvent conduire à des pratiques diverses. Paul souligne dans 1 Corinthiens 10.23, il peut y avoir des permissions, «mais tout n’est pas utile ».

En tant que tel, « Quel septième jour ? » ou « Quel Adventisme ? » sont moins des questions de variantes de formulations doctrinales ou de compréhensions théologiques que ce sont des questions de ce qui est bénéfique.

Cette publication n’engage que son auteur.

Source : Adventist Record